درمحضر قرآن وعترت

رسانه ملّي ّ يكي از مروّجين يا مخرّبين فرهنگ ديني ؟؟؟(قسمت چهارم)

askari110 — Tue, 05 Feb 2008 18:51:02 GMT

خانم :فاطمه سادات-م:به نظر می رسد ریشه بسیاری از همین خط دهی های فکری به طرز فکر نادرستی باز می گردد که شاید دلسوزانه اما از سر نا آگاهی صورت می پذیرد و آن اینکه ما در گیر و دار موج فمنیستی اخیر در جریان دفاع از زنان و پافشاری بر بیان آزادی و حقوق زن در اسلام و نیز بیان این مطلب که اسلام چیزی از غرب و زن مسلمان چیزی از زن غربی کم ندارد ، دچار دوگانگی فکر و عمل شده ایم ، از طرفی با استدلال و براهین و شواهد گوناگون از زندگی خانوادگی ، شغلی و اجتماعی زن غربی و نوع ارتباط او با همسر و فرزندانش – که قوانین کار و جامعه بر او تحمیل می کند – غرب رامورد انتقاد قرار می دهیم و از طرف دیگر تنها با ملاک حفظ حجاب و عفاف زن را در هر عرصه ای وارد می کنیم تا بگوییم اسلام چیزی از غرب کم ندارد . ظاهرا این طرز فکر در اذهان برخی ازفیلم سازان رسانه ملی نیز وارد شده است و از آنجا که فیلم ها و سریال های تلویزیونی یکی از پرمخاطبترین و تاثیر گذارترین بخشهای رسانه ای است فعالیت مضاعف بخش های پژوهش دینی و مطالعات اسلامی صدا و سیما و نفوذ و تاثیر و تایید مستقیم این بخش بر روی فیلم ها و سریال های تولیدی این سازمان باید بیش از پیش اعمال گردد .و خطرات و عواقب اجتماعی ناشی از تاثیرات چنین فیلم هایی به شکلی دقیق مورد کنکاش قرار گیرد همانگونه که حضرت علی (ع) فرموده اند: " عاقل با چشم دل سرانجام کار را می نگرد و پستی و بلندی آن را تشخیص می دهد "
عموما نقد تمام سریالها پس از پخش کامل آنها صورت می گیرد که چندان موثر نیست و یا آمارهای ارائه شده از میزان رضایتمندی بینندگان چنین سریال هایی ملاک موفقیت آنها قرار می گیرد که ملاک صحیحی برای سنجش صحت و سقم پیام های منتقل شده به مخاطب نمی باشد زیرا تمامی مخاطبین ، دقیق و اندیشمندانه به موضوعات منتقل شده از خلال فیلم ها و سریال ها نمی نگرند و برخی تنها جذب صحنه های جذاب و داستان زیبای آن می شوند که قطعا خالی از غلو نیست .
برنامه سازان در رسانه ملی و بویژه در بخش ساخت فیلم ها و سریال ها باید کاملا توجیه شوند و آنان را از تاثیرات مخرب چنین برنامه هایی آگاه کرد تا این گروه بتوانند در جهت فرهنگ سازی قرانی جامعه اسلامی گام های موثر بردارند . براحتی از این ظرفیت ها در جامعه می توان برای بیان عدم تناسب چنین مشاغلی برای زنان استفاده کرد و خطرات آن را به سادگی در جریان داستان به مخاطب تفهیم کرد تا او نیز در انتخابش خردمندانه عمل نماید ، زیرا " خردمند آنست که هر چیزی را در جای خود می نهد " ، اما متاسفانه دقیقا عکس این مساله صورت می گیرد .
شاید هم بد نباشد به شکل مستند گزارشهایی تهیه شود و با زنانی که به مدت طولانی در چنین مشاغلی حضور دارند صحبت کنند و وضعیت زندگی آنها را بررسی نمایند تا بهتر مشخص شود که انجام کارهای فراتر از توان زنان چگونه تاثیری بر آنان و خانواده هایشان می گذارد ؟
البته باید این مطلب را هم در نظرگرفت که برخی از این فیلم ها و یا سریال ها به سفارش ارگان یا نهاد و سازمانی خاص تهیه می شود و طبیعتا بیان مشکلاتی که برای زنان در چنین مشاغلی پیش می اید در دستور کار نیست بلکه بیان موفقیت ها مورد نظراست .

درپايان باتشكر از همه دوستان شركت كننده در بحث، باز با توجه به مطالب مطرح شده از سوي دوستان اين مسئله را تكرارميكنم كه:

حقیقتا نگاه برنامه سازان و نویسندگان و تهیه کنندگان فیلم ها و سریال های تلویزیونی- که بیشترین تاثیر را بر روی مخاطب می گذارند - نسبت به شغل زن در جامعه ای اسلامی تا چه حد با معیار ها و ملاک های قرانی انطباق دارد ؟
آیا هدف برخی از برنامه سازان در رسانه جمعی مانند تلویزیون و بالاخص برخی سریالها و فیلمها ، القاء صحیح نیازمندیهای زن مسلمان شاغل در مراکز مختلف و بیان انواع مشکلاتی است که او با آنها دست به گریبان است ؟ یا هدف ، القاء این مساله است که زن مسلمان نباید از زن غربی در هیچ زمینه ای عقب بماند و در تمام عرصه هایی که زن در جوامع غیر اسلامی – با انواع مشکلات و معضلات مختلف – کار میکند ، زن مسلمان هم نباید عقب بماند و با حفظ شئونات اسلامی – چادر – در هر عرصه ای – ولو عرصه های اختصاصی مردان – حضور فعال داشته باشد .نکته جالب توجه تر اینکه در غالب این فیلم ها یا سریالها زنانی که در چنین عرصه های خطرناکی وارد می شوند یا اساسا با هیچ خطری مواجه نمی شوند و یا به نحوی اعجاز آمیز جان سالم از مهالک به در می برند .
شاید برای بینندگان چنین سریالها و فیلم هایی جالب باشد بدانند خانمی که شب هنگام مشغول رتق و فتق امور خانه و رسیدگی به فرزندانش می باشد چگونه صحنه جنایات و فجایع و خشونت های مختلفی را که از صبح با آنها مواجه بوده از صفحه ذهن و خاطر خویش می زداید تا بتواند آرامش و عاطفه لازم را به همسر و فرزندانش هدیه کند ؟!!!!

توصيه آخر: کاری که بر تر از توانایی زن است به او وامگذار که زن گل بهاری است نه پهلوانی سخت کوش

التماس دعا-حسن عسكري

1/10/1386هجري شمسي

رسانه ملّي ّ يكي از مروّجين يا مخرّبين فرهنگ ديني ؟؟؟(قسمت سوم)

askari110 — Tue, 05 Feb 2008 18:50:12 GMT

آقاي ح-ع: رسانه ملی قربونش برم! به زن کاملا نگاه ابزاری داره...یا عشقیه یا کاری...مادرای مهربون هم همشون پیرن!
زنهای جوون هم دنبال پول و ثروتن...بچه ها هم همه مهد کودکن یا اگر هم خوونه هستن دارن با مادرشون دعوا می کنن یا با مادرشون مشکل دارن...رسنه ملی ما کاملا سکولاره!
با ابزارهای سکولار نمی شود به خدا رسید...
در جمهوری اسلامی هم هدف رسانه به خدا رساندن است...
حالا شما این دو معادله دو مجهولی رو حل کنید...
از عمو عزت هم کمک می طلبیم!

خانم : الهام –ب: با مطالعه این بحث اولین حدیثی که در صفحه های ذهنم خودنمایی کرد که شاید روشن ترین مطلبی که در این بحث کاربرد داره فرموده ایشان است در نهج البلاغه که :
المراة ریحانة لیست بقهرمانة
با استناد به این حدیث می توان هر فعالیتی را که به این ریحانه بودن لطمه بزند را از نظر دین مردود و یا حداقل مکروه بدانیم .

نکته ای دیگه هم فکر می کنم حتما باید توجه کرد این درسته که رسانه در واقع مبلغ و منتشر کننده فرهنگ در اجتماع است ولی برخی مسایل در اجتماع ما به وجود آمدند و رسانه هم آن را به نمایش گذاشته است . در جایی که دانشکده علوم نظامی و انتظامی برای خانم ها وجود داره و برای چنین اموری به خانم ها آموزش داده می شود و در پایان هم همانند آقایان درجه نظامی دریافت می دارند چه توقعی از رسانه می ره .

برای من اینقدر این واقعه دردآور بود که هنوز فراموش نکردم :
روز میلاد حضرت زهرا (س) تلویزیون برنامه ای پخش کرد که خانم های آموزش دیده نظامی از دیوار ساختمان چند طبقه پایین می آمدند و من از این برنامه نه بزرگداشت مقام زن فهمیدم و نه بزرگداشت مقام اسوه زنان عالم تنها چیزی که فهمیدم غربت حضرت زهرا (س) در میان ما شیعیان بود .

13- آقاي :م-كريمي:سخنی نیز در باب اشتغال زن و ضرورت های زمان در کمک به تشریح کامل موضوع ، مناسب به نظر می رسد .
آنگاه باید به نگاه رسانه به این مساله و میزان انطباق این نگاه با دو مورد فوق پرداخت تا تفاوت روشن گردد
همانطور که میدانیم ، در قران کریم و در شرع مقدس اسلام هیچ وظیفه ای در خصوص تامین نفقه و مخارج زندگی بر عهده زن نهاده نشده است .حتی زن برای انجام امور منزل و شیر دادن به فرزند می تواند دستمزد دریافت کند . در خصوص اشتغال نیز مساله دختران حضرت شعیب (ع) و ضرورتی که برای آنان بوجود آمد در قران کریم مطرح شده است : وابونا شیخ کبیر قصص/ 23
از طرفی هم می دانیم برخی از مشاغل در جوامع اسلامی – البته در خصوص شغل زنان - به گونه ای است که یا ضرورت ایجاب می کند که آن مشاغل را خانمها به عهده بگیرند ، مانند شغل پرستاری و پزشکی بویژه در تخصصهای مربوط به زنان ویا شغل هایی که وجود زنان برای مواجهه با زنان در آنها ضروری به نظر می رسد(این ضرورت در برخی مشاغل تنها بخش ساده و خاصی را شامل می شود اما متاسفانه به دلایل معلوم و نامعلوم زنان را وارد تمامی عرصه های خاص مردان می کنند و به این قضیه هم می بالند . مثل حضور زن در عرصه های امنیتی و پلیسی که تنها مورد ضروری حضور زن در این عرصه می تواند وجود خانمهایی باشد که هنگام دستگیری و برخورد های معمولی با زنان مجرم نیاز به پلیس زن احساس می شود . دیگر چرا یک زن مومنه باید با چادر از یک ساختمان بالا برود یا پایین بیاید یا فاصله دو ساختمان را با راپل طی کند ؟فکر می کنم برخی از ما شاید در فهم حقوق زن و مرد و تشابه آن بایدتجدیدی نظر کنیم )

و یا برخی مشاغلی که تحقیقات نشان داده زنان در آن زمینه ها موفق ترند مانند امور معلمی و تربیتی . مشاغل دیگر یا با تخصصهای کسب شده زنان در ارتباط است و یا از اساس تخصصی نیستند و مشاغل ساده ای هستند .که می شود تنها مساله دریافت حقوق و استقلال مالی را در آنها مشاهده کرد نه ضرورت حضور زن ، و نه حتی کسب مهارتی خاص هیچ یک در برخی مشاغل – بویژه مشاغلی که امروزه ایجاد شده اند و غالبا خانمها در آن فعالیت می کنند – دیده نمی شود .

خانم: الهه –ع: مساله دیگر در باب اشتغال زنان به نوع ارتباط با نامحرمان باز می گردد که در این مورد باید گفت در هریک از مواردی که در بالا ذکر شد اگر ارتباط با نامحرم با عفت و پاکی زن و جامعه منافات داشته باشد شرعا چنین اشتغالی جایز نیست .(نمونه قرانی آن در جریان کار دختران حضرت شعیب (ع) مشهود است : لا نسقی حتی یصدر الرعاء ) قصص / 23
ناگفته ی دیگر اینکه اشتغال به امور مختلف و ورود به مشاغل دیگر نباید با ویژگیها و خصوصیات روحی و عاطفی و جسمی زن در تضاد باشد.
بسیاری از معضلات و مشکلاتی که در خصوص اشتغال زنان وجود دارد ناشی از نگاه های یکسویه به زن است . غالبا یا زن را تنها به عنوان یک فرد در جامعه می بینند و یا تنها به عنوان عضوی در خانواده در حالی که نگاه به مساله اشتغال زن در جامعه باید هر دو عنوان را در بر گیرد .
یکی از فلسفه های وجودی ازدواج رسیدن به تسکین روحی و آرامش و همچنین ایجاد رحمت و دوستی و مودت در خانواده است و در این میان نقش زنان در خانواده پررنگ تر است : ( و من ایاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون ) روم / 21
حال باید دید آیا با وضعیت فعلی اشتغال زنان بویژه در خارج از منزل ، این هدف قرانی محقق می شود ؟

مساله بعدی پذیرش ضمنی برخی از وظایف در حوزه خانواده است . مثل امور خانه و تربیت فرزند .
همانگونه که گذشت به لحاظ قرانی وظیفه ای در این خصوص متوجه زن به عنوان همسر نیست اما تقریبا تمامی زنان این مساله را به عنوان یک وظیفه پذیرفته اند لذا باید به نحو شایسته ای وقت خود را صرف امور منزل و تربیت فرزند کنند . در سالهای اولیه نگهداری و تربیت فرزند بسیار وقت گیر است به نحوی که زمان آزاد کمتری را برای زن باقی می گذارد اما رفته رفته این زمان وسعت پیدا میکند و زن با داشتن وقت آزاد بیشتر می تواند به فعالیت های دیگری نیز بپردازد . همانطور که دوست عزیزمان الهام هم بیان کردند ، صحیح نیست بخاطر چند سال گرفتاری و مشغله تربیت فرزند خانمی تا پایان عمر از فعالیت های اجتماعی و پیشرفت در کار و تحصیل محروم بماند . در حال حاضر خانمها دو راه بیشتر ندارند :
-یا باید در منزل بنشینند و به امور خانه و خانواده و تربیت فرزندان بپردازند و چشم بر روی سایر فعالیت ها ی مفید و ثمر بخش - چه در زمینه تحصیلات و چه مشاغل موثر و مورد نیاز – ببندند و حتی زمان فراغت از مشغله های متعارف خانه و خانواده – که چند سالی از عمر یک خانم را مصروف به خود کرده – نتوانند به تحصیلات یا فعالیت های مورد نظر بپردازند زیرا بعد از گذشت چند سال و وقفه در درس و تحصیل یا عدم اشتغال در مراکزی که قبلا مشغول بودند ، اکنون بدست آوردن فرصتهای تحصیلی یا شغلی گذشته در برخی موارد بسیار بعید به نظر می رسد .
-و یا اینکه خانمها با ید چشم به روی تربیت صحیح و دلخواه خود بر روی فرزندان دلبندشان ببندند و کار و شغل را انتخاب کنند تا در آینده ای نه چندان دور وضعیت شغلی مناسبی داشته باشند . بچه را نیز در این میان مهدکودکها یا مادر بزرگها یا ... بزرگ می کنند . آرامش و تسکین خانواده هم با وجود مادری که تا ساعات اولیه شب خارج از منزل کار می کند را به خداوند می سپاریم .
ملاحظه می فرمایید که هیچ یک از این دو راه به نفع زن و خانواده نیست و همواره یکی قربانی می شود

ادامه دارد....

رسانه ملّي ّ يكي از مروّجين يا مخرّبين فرهنگ ديني ؟؟؟(قسمت دوم)

askari110 — Tue, 05 Feb 2008 18:49:16 GMT

آقاي: محمد –م :بحث پيرامون اشتغال زن در اسلام ابعاد گسترده يي دارد و عموما مشكلاتي كه در اين بحث وجود دارد از اينجا ناشي ميشود كه دستورات ديني مربوط به جامعه كاملا اسلامي با همه ويژگيهاي فردي و جمعي اش است در حاليكه جامعه ي فعلي ما از هر جهت اسلامي نيست و انطباق آن دستورات با اين جامعه بطور كامل ممكن نيست .در هر صورت از نظر اسلام در شرايط عادي و معمولي امور اقتصادي خانواده بر عهده مرد و امور خانه و خانواده بر عهده زن قرار داده شده است و آيه مشهور " الرجال قوامون علي النساء ..." دقيقا به همين موضوع مربوط است اما همانطور كه در مقدمه آمد اين براي جامعه ي كاملا اسلامي است يعني جامعه يي كه سن ازدواج دختر حداكثر ١٤ سالگي است و سن ازدواج پسر حداكثر ٢١ سالگي نه مثل الان كه دختران مسلمان و مومن ما حدود ١٠ سال يا بيشتر با اين سن ازدواج اسلامي فاصله دارند و در اين مدت و بخاطر رهايي از بي كاري و سربار نبودن و ... در پی یافتن شغل مناسب هستند و این درحالیست که تشکیل خانواده هم نداده اند. از این گذشته جواز اشتغال زن مسلمان پس از ازدواج هم به شرط ناکافی بودن درامد مرد و یا نان آوری زن میباشد اما در اینجا هم شرایط حاکم بر جامعه مطرح میشود که از نظر اسلام شکل و روابط اجتماعی مسلمانان باید به نحوی باشد که محیط زنانه و فعالیت زنهای مسلمان کاملا امن و غیر مردانه و محفوظ باشد که همکنون چنین نیست . با توجه به این مسائل و نظرات فقهی علمای شیعه در عصر حاضر به این نتیجه خواهیم رسید که برای زن مسلمان در صورتی اشتغال بلامانع است که یا نان آور خانواده باشد یا در جامعه به شغل و تخصص او نیاز باشد آن هم با اولویت نیاز بانوان به تخصص او و در غیر اینصورت قطعا مشکلات عدیده یی در جامعه کنونی وجود دارد که زن برای حضور دائم خود - شغل- با انها دست به گریبان خواهد شد و هرگونه ضرر مادی و معنوی و دینی که متوجه او گردد بر عهده ی خود او بوده و توجیه ناپذیر است .

آقاي : ح –ع :مادر وسيعترين دنياي رواني و اجتماعي کودک است و از نظر کودک همچون کسي است که از تمام نقاط اين جهان اطلاع دارد .
اشتغال مادر موجب اختلال در تکوين شکل گيري دلبستگي کودک نسبت به مادر مي شود .
چرا اينکه مراقبت کودک از حالت انفرادي به حالت گروهي در مي آيد و نتيجتاً دلبستگي کودک نسبت به مادر از حالت طبيعي خارج مي گردد .
چيزي که مسلم مي باشد اين است که مادران شاغل همانند مادران غيرشاغل نمي توانند به طور تمام و کمال به کودکان خود رسيدگي کنند چون مادر چندين ساعت از روز را خواه ناخواه جداي از فرزند بسر مي برد . و وقتي که بعد از سپري شدن اين ساعات به فرزند مي رسد خستگي ناشي از دنياي ماشيني امروز و خستگي فکر و ذهني به مادر اجازه نمي دهد که در آن ساعات باقي مانده روز به کودک رسيدگي کافي و لازم را نمايد چون از طرف ديگر مسئوليت خانه و خانه داري نيز به دوش او مي باشد
ودر نتيجه تنها كسي كه لطمه شديد مي بيند فرزندان هستند. پس قطعا در تربيت فرزند خلل ايجاد مي كند.چون مهمترين عامل تربيت اشباع شدن فرزند از محبت پدر ومادر است خصوصا مادر .حال اگر كمبود محبت خواسته يا ناخواسته پيش آيد چگونه مي شود توقع تربيت صحيح را داشت؟

خانم : ف – م : لازم می بینم یه نکته ای را ذکر کنم ، درسته که یه مادر شاغل به مراتب کمتر می تونه به کودکش رسیدگی کنه و نقش مادری بر تمام نقش های اجتماعی خانم ها سایه می اندازد و باید آنها را تحت تاثیر قرار دهد ، اما نمی شود تنها و تنها به دلیل اینکه کودک نیاز به محبت مادر دارد حضور بانوان را در اجتماع حذف و یا انکار و یا با آن مخالفت کرد تصور کنیم خانمی در 20 سالگی ازدواج کند و چهار فرزند با تفاوت سنی 5 سال داشته باشد زمانی که آخرین فرزند او راهی مدرسه خواهد شد این خانم 45 سال خواهد داشت بنابراین آنجه که ضرورت و نیاز صد در صد فرزندان را می سازد تنها 25 سال از سن یک خانم را به خود اختصاص می دهد (البته در این مثال داشتن 4 فرزند مفروض است که تقریبا در سالهای معاصر چنین اتفاقی از نوادر است ) به نظر شما منصفانه است که برای این مدت می توان متوقع بود که خانمی که سالهای زیادی از عمرش را برای تحصیل صرف کرده و دارای تخصص شده و محیط سالمی هم برای فعالیت اجتماعی اش وجود دارد را خانه نشین کنیم ؟؟؟؟؟
به نظر بنده گاهی برخی از بحث های درون دینی لبه باریکی دارد که یافتن مسیر میانه و متعادل کار دشواری است ، و امیدوارم که به یاری دوستان بتوانیم به دیدگاهی متعادل در این زمینه دست یابیم

آقاي : س-موسوي : در مورد شغل زن نظرات متفاوت زیاده...حتی اسلام هم زن را از فعالیت اجتماعی منع نکرده اما مسئولیت او را مدیریت منزل قرار داده است...یعمی مدیریت محیط خانه از کار مهمتر است...البته از این نکته نباید غافل شد که حضور زن در محیط اجتماعیه یک جامعه اسلامی محاسن زیادی داره...مثلا تلطیف جو خشن مردانه...یا آشنایی از نزدیک زن با مشکلات مردها و جامعه و کسب آمادگی بیشتر جهت تربیت فرزندان...
معایب خاص خودش رو هم داره...به نظر من بک چیز بینابینه...

9- هم نظر مرد وهم نظر زن بسیار اهمیت داره...
معمولا مردها مخافا اما شخصیه...
زن ها موافقن چون دوست دارن مستقل باشن...
اسلام دین تعادل است...قربونش برم الهی!
میگه وسط این رو بگیرید...یعنی زن فعالیت کنه ولی از تربیت بچه غافل نشه...نده مهد کودک...نده خونه مادرش...نده دست همسایه..

ادامه دارد.....

رسانه ملّي ّ يكي از مروّجين يا مخرّبين فرهنگ ديني ؟؟؟(قسمت اول)

askari110 — Tue, 05 Feb 2008 18:47:52 GMT

با پخش فيلم پليسي (بي صدا فرياد كن) به كارگرداني فخيم زاده ، به اين فكر افتادم كه انصافا اين تفكر كه شغل زنها را اين گونه تعريف مي كنند كه زن هم مثل مردها مي تواند شغل مردانه داشته باشد و مثل مردها پليس شود ودنبال خلاف كارها بگرددوبا آنها بجنگد واز ديوار بالا برود و....چقدر با مباني دين ما سازگاري دارد.آيا در صدر اسلام تا كنون در هيچ سيره اي از بزرگان دين داشته ايم كه زنها را مانند مردها به انتخاب شغل دعوت كنند؟آيا نبايد موقعيت فيزيكي وجسمي وروحي زن را در انتخاب شغل در نظر گرفت؟
واساسا آيا با تفكر قرآن ومباني ديني سازگاري دارد كه يك زن مسلمان شغلي را انتخاب كند كه هميشه با دزدان وقاتلان درگيري پيدا كند ؟آيا اين شغل با روحيات حساس وعاطفي زنانه چقدر سازگاري دارد؟
وآيا اگر همين زن دردرگيريها به دست همين خلافكارها اسير شود آيا با او هم مثل مردها برخورد مي شود .؟؟؟؟؟؟؟؟؟(معلوم نيست چه بلايي سرش بياورند )
چرا همه ما مي نشينيم وفقط ناظر اين فيلمها هستيم وبه عواقب اين فيلمها وتأثير گذاري منفي آنهابرفرهنگ ديني واسلامي مان انديشه نمي كنيم .
چند سوال دراين رابطه :
1-آيا يك زن هفت تير كش مي تواند مادري مهربان وعاطفي باشد؟
2-زني كه همه فكرش درگيري با دزدان وقاتلان باشه آيا چقدر مي تواند به فكر مديريت خانه اش باشد؟
3- آيا شغل مهندسي معدن يا شغلهاي ديگر مردانه (كه جديدا جزء شغلهاي انتخابي خانمها شده) با موقعيت زنانگي سازگاري دارد؟
خلاصه :بنده دنبال اين هستم ببينم آيا اسلام وقرآن به مسئله شغل زن چگونه نگاه مي كند ورسانه مملكت ما در راستاي تفكرات دين حركت مي كند يا بر خلاف آن ؟
لذا اين بحث را با جمعي از دوستان طلبه ودانشجو دركانون گفتمان قرآني مطرح كردم تا با نگاه جمعي به داوري نسبت به حركت فرهنگ سازي رسانه ملّي بپردازيم.

آنچه مي خوانيد ديدگاههاي دوستان شركت كننده در بحث است .كه سعي كردم به صورت كامل درايجا تقديم كنم.

خانم :ف –م :درسته که دین حق فعالیت اجتماعی و اقتصادی را از زن سلب نکرده و یا شاید نهی جدی از مشاغل در مورد زنان به جز چند شغل خاص نداشته باشیم اما باید دید نگاه دین به زن چگونه است و وظیفه اصلی زن در فرهنگ دینی چیست تا بدین واسطه بتوانیم در مورد انتخاب شغل زن نظر صحیح تری ارائه دهیم .
به نظر می رسد دین با نفی وظیفه کسب در آمد از زن و عهده دار کردن مردان در امور نفقه زنان چه در نقش پدر و چه در نقش همسر و یا قیم زن و یا حتی سلب وظیفه از زن در انجام امور منزل به گونه ای که می تواند برای انجام چنین کارهایی حقوق نیز مطالبه کند و نیز حتی سلب وظیفه در امر شیردادن به فرزند (توجه شود که منظور از بیان این نکات تشویق به این نیست که هیچ کدام از این امور را خانم ها انجام ندهند بلکه تنها بیان این نکته است که اجباری در انجام این کارها بر زن نشده ) و امکان دریافت حقوق برای انجام این مهم سعی در بیان نکته ای دیگر دارد و وظیفه زن را در خانه وظیفه ای تربیتی و به عبارتی کانون و محور محبت خانه و مایه آرامش و تسکین افراد خانواده می داند .همانگونه که در آیه 21 سوره روم هدف از ازدواج را سکینه و آرامش و نوع رابطه را رابطه ای بر اساس مودت و رحمت می داند .
لذا به نظر می رسد فعالیت هایی که به این روحیه و به انجام این وظیفه لطمه و خدشه وارد کند چندان قابل پذیرش نیست.

خانم : الهام –ب :البته باید مسئله ای دیگر را نیز ذکر کرد که در اینگونه موارد عموما یافتن راه میانه کار دشواری است زیرا که در مسائل مربوط به زنان عموما یا از سر تعصب و یا از سر برخی آزادی خواهی هایی نابه جا عموما از دو سوی بام افتاده ایم .
ممکن است برخی به این مسئله استناد کنند که در زمان پیامبر تاریخ حضور زنان را در جنگ ها و غزوات آن حضرت ثبت کرده است و بدین وسیله توجیهی برای اینگونه مشاغل بیابند ، اما باید توجه داشت شرایط جهاد شرایط اضطراری ناخواسته ای است که جامعه دچار آن می شود و ناگزیر باید در مقطع زمانی خاص آن را حل کرد و این مسئله دلیلی بر ایجاد چنین مشاغلی در اجتماع در شرایط عادی نمی شود .

ادامه دارد..........

بی بی جان تولدت مبارک

askari110 — Sat, 17 Nov 2007 17:56:18 GMT

این روزا ایام ولادت کریمه اهل بیت حضرت معصومه (س) است .خیلی ها به زیارتش اومدن .

به زیارت رفتن، یعنى ایستادن در مقابل آیینه ‏هاى كمال نما. زائر در این آیینه چه مى‏بیند ؟ نورانیت آنان و تاریكى خود را ، كمالات عترت و نقص و كمبود خویش را . البته زیارت مى‏رود كه ظلمت دل خود را به نور تبدیل كند و نقص خود را در سایه كمال آنان برطرف سازد . این خاصیت «نگاه در آیینه‏» است . اگر این توفیق را یافت ، دیدارش سودمند و زیارتش قبول شده است .

خدا، كار خوب را از اهل تقوا مى‏پذیرد .

زیارتى مقبول است كه در حالات روحى ، رفتار ، اخلاق و تهذیب زائر، اثر داشته باشد ، زیارتى با معرفت ، با قصد قربت ، دور از ریا و تظاهر، بدون آمیختن آن به گناه، حفظ صفاى روح در ایام پس از زیارت ، نزدیك تر شدن به اهل بیت ، دورتر شدن از اهل معصیت ، توبه كردن ، پاك شدن و پاك ماندن.

این ها نشانه عنایت الهى به زائر است و این ها یعنى قبولى زیارت.

زیارت اگر قبول شود ، ذخیره آخرت مى‏گردد ، عامل نجات مى‏شود و حجت ‏خدا را به «بازدید» این زیارت وامى‏دارد .

اگر زائر حضرت معصومه ‏اید ، زیارت قبول !

مقام علمی حضرت معصومه (سلام الله علیها)

askari110 — Tue, 30 Oct 2007 17:41:18 GMT

حضرت معصومه سلام الله عليها در خاندانى كه سرچشمه علم و تقوا و فضايل اخلاقى بودند، نشو و نما يافت. پس از آن كه پدر بزرگوار آن بانوى گرامى به شهادت رسيد، فرزند ارجمند آن امام يعنى حضرت رضا عليه السلام عهده‌دار امر تعليم و تربيت خواهران و برادران خود شد و مخارج آنان را نيز متكفل گرديد. در اثر توجهات زياد آن حضرت هر يك از فرزندان امام كاظم عليه السلام به مقامى شامخ دست يافتند و زبانزد عام و خاص گشتند. ابن صباغ مالكى در اين باره گويد: "هر يك از فرزندان ابى الحسن موسى معروف به كاظم فضيلتى مشهور دارد. نيز اربلى در اين زمينه مى‌نويسد: "براى هر يك از فرزندان ابى الحسن موسى عليه السلام فضيلت و منقبتى معروف وجود دارد.

آنچه مسلم است اين كه در ميان فرزندان امام كاظم عليه السلام بعد از حضرت رضا عليه السلام، حضرت معصومه سلام الله عليها از نظر علمى و اخلاقى، والا مقام‌ترين آنان است. اين حقيقت از اسامى و القاب و تعريف‌ها و توصيفاتى كه ائمه اطهار عليهم السلام از وى نموده‌اند، هويداست. و با توجه به اين حقيقت كه ارتباط تنگاتنگ و غير قابل انفكاكى ميان تهذيب نفس و طى مدارج اخلاقى و عرفانى و حصول علوم اصيل الهى و حكمت وجود دارد، مى‌توان به رتبه و مقام علمى غيرقابل توصيف حضرت معصومه سلام الله عليها پى برد و به اين نكته واقف گشت كه ايشان نيز چون حضرت زينب سلام الله عليها عالمه غير معلمه بود.

آنچه سخن فوق را تاييد مى‌كند، روايت صالح بن عرندس حلى، عالم بزرگوار شيعى قرن نهم در كتاب "كشف اللئالى" است. وى گويد: روزى جمعى از شيعيان به قصد ديدار حضرت موسى بن جعفر عليه‌السلام و پرسيدن سوالاتى از ايشان به مدينه منوره مشرف شدند. چون امام كاظم عليه السلام در مسافرت بود، سوالات خود را به حضرت معصومه كه در آن هنگام كودكى خردسال بيش نبود، تحويل دادند. فرداى آن روز براى بار ديگر به منزل امام شرف حضور پيدا كردند، ليكن هنوز ايشان از سفر برنگشته بود. چون ناگزير به بازگشت بودند، مسائل خود را مطالبه نمودند تا در مسافرت بعدى خدمت امام برسند. غافل از اين كه حضرت معصومه جواب پرسش‌ها را نگاشته است. وقتى پاسخ‌ها را ملاحظه كردند، بسيار خوشحال شدند و پس از سپاسگزارى فراوان شهر مدينه را ترك گفتند. از قضاى روزگار در بين راه با امام موسى بن جعفر عليه السلام مواجه شده، ماجراى خويش را باز گفتند. چون امام پاسخ سوالات را مطالعه كرد، سه بار فرمود: "فداها ابوها" ؛ پدرش فدايش.

موضوع

اجرا

حجم
(KB)

زمان

مداحی برای کریمه اهل بیت

توسط حاج منصور ارضی

440

0:05:58

حرم کریمه اهلبیت ونماز جمعه وفراخوان جشنواره

askari110 — Fri, 19 Oct 2007 19:46:18 GMT

امروز روز جمعه بود روز عيد مسلمانان .ومن در صف نماز جمعه .امروز به ياد امام زمانم بودم واينكه كي مي شود نماز جمعه را به ايشان اقتدا كرد ؟نماز جمعه در كنار بارگاه كريمه اهل بيت حضرت معصومه عجب صفايي دارد!

راستي امروز توي همين صف نماز جمعه فراخوان جشنواره حضرت معصومه (س) را ديدم .خوشحال شدم از اينكه دوستان اداره ارشاد چنين همتي كردند.براي همين تصميم گرفتم در بخش وبلاگ نويسي وبلاگمو شركت بدم .اميد وارم همين كار ناقابلم را حضرت معصومه قبول كنه .براي همين همانجا توي صف نماز جمعه با موبايلم يك عكس از تابلوي فراخوان گرفتم تا توي وبلاگم بگذارم .فكر كنم قشنگ شده ، آخه تصويراز فضاي ملكوتي حرم خانم حضرت معصومه است وصفوف نماز جمعه وتعدادي از نمازگذاران ...نورُ علي نورشده ..مگه نه؟

دوستان همه توی این جشنواره شرکت کنید تا به مراد دلتون برسید .پس اول نیت کنید وحاجتتونو در نظر بگیرید .یادتون نره

سفارش حضرت رضا(ع) به حضرت معصومه(ع)

askari110 — Fri, 12 Oct 2007 11:44:54 GMT

آقاي حاج شيخ علي تهراني(ره)(از علماي بزرگ كه اواخر عمر در مشهد مقدس ساكن شد در همان جا فوت نمود و در بالا سر حرم حضرت رضا(ع) دفن شد و قريب 50 سال در نجف اشرف به تحصيل علوم اسلامي اشتغال داشته و از شاگردان فاضل ميرزاي بزرگ محسوب مي شد) ايشان برادري داشت به نام حاج علي شال فروش كه از تجار بازار بوده و در تمام مدتي كه برادرش در نجف مشغول تحصيل بود هر ماه 50 تومان(كه در آن موقع مبلغ قابل توجهي بوده) به او شهريه مي داده و تخلف نمي كرده تا اينكه آن برادر تاجر فوت مي كند و جنازه او را به قم حمل مي كنند؛ و در يكي از مقبره هاي طرف قبله صحن بزرگ دفن مي شود، كه مقبره اختصاصي ايشان بوده و آقاي حاج شيخ علي تهراني كه در آن موقع در مشهد سكونت داشته طي تلگرافي از فوت برادر تاجرش مطلع مي شود پيش خود مي گويد الآن وقت جبران خدمات برادر است لذا به حرم امام رضا(ع) مشرف مي شود مي رود پاي ضريح حضرت امام رضا(ع) قضيه را عرض مي كند. و به حضرت عرض مي كند كه برادرم در اين همه مدت كه به من خدمت كرده يك مرتبه هم نتوانستم جبران كنم. جز همين كه بيايم اينجا و به شما عرض كنم و از شما خواهش كنم اكنون كه برادرم فوت شده شما به خواهرتان حضرت معصومه(ع) سفارش برادر مرا بفرماييد تا به برادرم كمكي كند.همان شب يكي از تجار كه از قضيه اطلاع نداشته، در خواب مي بيند كه به حرم حضرت معصومه(ع) مشرف شده و آنجا مي گويند كه حضرت امام رضا(ع) هم تشريف فرما شده اند به قم، يكي از جهت زيارت خواهرشان. و يكي جهت سفارش برادر حاج شيخ علي تهراني به حضرت معصومه(ع). شخص خواب بيننده معاني خواب را نمي فهمد.و براي حاج شيخ علي خواب را نقل مي كند. و مرحوم حاج شيخ علي(ره) مي گويد در همان شب كه تو خواب ديدي من متوسل شدم به امام رضا(ع) و به اين صورت به خواب شما آمده و از رؤياهاي صادقانه است.مرحوم آيه الله العظمي آقا سيد محمد تقي خوانساري(ره) پس از شنيدن اين خواب فرمود: از اين خواب استفاده مي شودكه قم درحريم حضرت معصومه(ع) است. بايد حضرت امام رضا(ع) به قم تشريف بياورند و سفارش برادر حاج شيخ علي تهراني را به حضرت معصومه(ع) بفرمايند، تا حضرتش بعد از سفارش حضرت امام رضا(ع) در كار برادر حاج شيخ علي توجه كند. والا خود حضرت امام رضا(ع) مستقيماً مداخل دركار مي كرد، ولي چون اين در محدوده حضرت معصومه(ع) است، آن حضرت مداخله در اين محيط ننمود.

فضای مجازی و انسجام اسلامی

askari110 — Sat, 06 Oct 2007 10:54:18 GMT

شماره‌ خبر : 179766

فضای مجازی و انسجام اسلامی/ 22
وبلاگ‌نويس روحانی: علما با رفع شبهات دينی محور انسجام اسلامی در فضای مجازی باشند

گروه وبلاگ: علمای كشورهای اسلامی با از بين بردن تفرقه‌های موجود در مباحث دينی و روشن كردن مفاهيم شبه‌ برانگيز دينی در فضای مجازی بايد محور اصلی انسجام اسلامی در اين فضا باشند.

حجت‌الاسلام «حسن عسكری»، كارشناس ارشد تفسير و علوم قرآنی

حجت‌الاسلام «حسن عسكری»، كارشناس ارشد تفسير و علوم قرآنی، در گفت‌وگو با خبرنگار سرويس وبلاگ خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، در توضيح برداشت شخصی خودش از لفظ انسجام اسلامی و اينكه چگونه می‌توان اين مفهوم را در فضای مجازی شبيه‌سازی كرد، گفت: انسجام اسلامی يعنی؛ تمام طوايف مسلمين در مقابل قدرت‌های شيطانی كه اساس اسلا‌م را می‌خواهند از بين ببرند، متحد هستند، آن چيزی كه برای دشمنان اسلام خطر دارد وحدت ملت‌های مسلمان است.

وی در ادامه افزود: برای اينكه در فضای مجازی بتوانيم بحث انسجام اسلامی را شبيه‌سازی كنيم بايد وبلاگ‌ها و سايت‌ها از پرداختن به بحث‌های تفرقه افكن خودداری كنند و وبلاگ‌ها و سايت‌هايی با هدف وحدت و انسجام‌بخشی بين مسلمانان راه‌اندازی شود.

تسلط بلاگران بر مفاهيم دينی

كاربران بايد خود را از جهت علمی و پاسخ‌دهی به شبهات مخالفين مجهز كنند تا با تسلط خود بر مباحث اسلامی پاسخ منطقی به مخالف ارائه كنند

عسكری تأكيد كرد: برای شكل‌گيری انسجام اسلامی در فضای مجازی، بايد از اهانت كردن به گروه‌ها و فرقه‌های ديگر پرهيز شود، اگرچه به ناحق باشند. بايد بحث‌ها صبغه عقلانی بگيرند نه تعصبی.

اين كارشناس قرآنی تصريح كرد: پرهيز از اهانت و هتك حرمت به ديدگاه‌های مخالف و از طرفی احترام گذاشتن به افكار و اعتقادات و انديشه‌های همديگر، صبر و بردباری كردن درمقابل انديشه‌های مخالف و نيز توسل به استدلال‌های عقلانی برای پاسخ دادن به نظرات مخالفان مصداق‌های بروز انسجام اسلامی در فضای مجازی است.

عسكری درباره راهكار‌های تقويت انسجام اسلامی در فضای مجازی با توجه به قابليت‌های اين فضا، بيان كرد: كاربران بايد خود را از جهت علمی و پاسخ‌دهی به شبهات مخالفان مجهز كنند تا با تسلط خود بر مباحث اسلامی پاسخ منطقی به مخالف ارائه كنند.

وی خاطرنشان كرد: اگر نگاه دقيقی به اوضاع و احوال جهان امروز بياندازيم می‌فهميم كه تنها نقطه اميد دشمنان ما تفرقه‌افكنی بين امت اسلامی است. لذا ما نبايد با تعصب برخورد كنيم و نبايد به اختلافات دامن بزنيم و مايه اميد دشمن شويم.

نقش بلاگران در ايجاد انسجام

بلاگران می‌توانند با راه‌اندازی وبلاگ‌ها يا سايت‌ها، شركت در انجمن‌ها وبحث‌های كانون‌ها و كلوب‌ها و تقويت مباحث اسلامی به انسجام اسلامی بين كاربران كمك كنند

اين مفسر قرآنی با اشاره به ميزان تأثيرگذاری بلاگران برای تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی اظهار كرد: چون بر تعداد كاربران اينترنتی روز به روز افزوده می‌شوند، مطمئناً بلاگران می‌توانند نقش مهمی را در اين عرصه ايفا كنند.

عسكری يادآور شد: بلاگران می‌توانند با راه‌اندازی وبلاگ‌ها يا سايت‌ها، شركت در انجمن‌ها وبحث‌های كانون‌ها و كلوب‌ها و تقويت مباحث اسلامی به انسجام اسلامی بين كاربران كمك كنند.

وبلاگ‌نويس «در محضر قرآن و عترت» درباره ارزيابی خود از نقش دولت با توجه به نگاه حمايتی در تحقق انسجام اسلامی در فضای مجازی عنوان كرد: امام خمينی(ره) دو گروه را در ايجاد انسجام اسلا‌می مورد خطاب قرار داده، هريك از آنان را با توجه به جايگاه خويش در اين امر مسؤول دانسته‌است.
وبلاگ «در محضر قرآن و عترت» را اينجا ببينيد!

اين كارشناس ارشد علوم قرآنی ادامه داد: يك دسته دولت‌های اسلا‌می هستند كه در مورد دولت‌ها می‌فرمايد: آن چيزی كه در نظر من از جمله مشكلا‌ت است، دولت‌های اسلا‌می است. اگر دولت‌های اسلا‌می به وظايف خودشان عمل بكنند و دست از اختلا‌فاتی كه بين خودشان هست بردارند و همه تحت كلمه اسلا‌م - همه - مجتمع بشوند، مشكلا‌ت ممالك همه، حل خواهد شد. مع‌الا‌سف می‌بينيم كه دست‌های ناپاكی كه در بين ملت‌ها از اجانب هست نمی‌گذارند كه تفاهم بين دولت‌های اسلا‌می واقع بشود.

وبلاگ‌نويس «در محضر قرآن و عترت»:

شكل‌گيری انسجام اسلامی در فضای مجازی، بايد از اهانت كردن به گروه‌ها و فرقه‌های ديگر پرهيز شود، اگرچه به ناحق باشند. بايد بحث‌ها صبغه عقلانی بگيرند نه تعصبی

وی در ادامه سخنان امام خمينی (ره) در شكل‌گيری انسجام اسلامی متذكر شد: حضرت امام(ره) علا‌وه بر دولت‌ها كه می‌توانند در خنثی كردن نقشه‌های تفرقه‌انگيز شياطين و دولت‌های استعماری مؤثر باشند، علمای كشورهای اسلا‌می را كه می‌توانند محور اصلی و اساسی وحدت و انسجام امت اسلا‌می باشند نيز مورد خطاب قرار می‌دهد.

عسكری افزود: امام خمينی با خطاب به علمای كشورهای اسلامی می‌فرمايد: ما بايد به قرآن تمسك پيدا بكنيم. قرآن‌كريم دعوت به وحدت می‌كند، دعوت به اين می‌كند كه مخالف با هم نباشيد كه دچار مشكل بشويد.

اين بلاگر قرآنی خاطرنشان كرد: در نتيجه مسلم است كه دولت نقش مهمی دارد و می‌تواند با حمايت از وبلاگ‌ها يا سايت‌هايی كه در اين عرصه فعاليت می‌كنند بر ترويج فرهنگ انسجام‌بخشی بين امت‌های اسلامی نقش مهمی را ايفا كند.
وبلاگ شخصی حجت‌الاسلام «حسن عسكری» را اينجا كليك كنيد!

ضرورت شناخت اسباب نزول وشأن نزول كدام است؟

askari110 — Sat, 06 Oct 2007 10:52:18 GMT

در اهميت‏شناخت اسباب نزول يا شان نزول بايد گفت:همان گونه كه مى‏دانيم‏قرآن،تدريجى و در مناسبت‏هاى مختلف نازل شده است.بر حسب اقتضا اگرحادثه‏اى پيش مى‏آمد يا مسلمانان دچار مشكلى مى‏شدند،يك يا چند آيه و احيانايك سوره براى رفع مشكل نازل مى‏گرديد.پر واضح است كه آيات نازل شده در هرمناسبتى،به همان حادثه و مناسبت نظر دارد.پس اگر ابهام يا اشكالى در لفظ يامعناى آيه پديد آيد،با شناخت آن حادثه يا پيش آمد،رفع اشكال مى‏كرد.در نتيجه‏براى دانستن معنا و تفسير كامل هر آيه، بايد به اسباب نزول يا شان نزول آن رجوع كرد تا كاملاموضوع روشن شود. بيش تر مفسرين فرقى ميان اين دوقايل نشده اند و هر مـنـاسـبـتـى را كـه ايجاب كرده است آيه يا آيه هايى نازل شود, گاه سبب نزول و گاه شان نزول گفته اند در صورتى كه ميان اين دو عبارت فرق است , ازاين جهت كه شان نزول اعم از سبب نزول اسـت هرگاه به مناسبت جريانى درباره شخص و يا حادثه اى , خواه در گذشته يا حال يا آينده و يا دربـاره فـرض احـكـام , آيه ياآياتى نازل شود همه اين موارد را شان نزول آن آيات مى گويند, مثلا مـى گـويـنـد كـه فـلان آيـه درباره عصمت انبيا يا عصمت ملائكه يا حضرت ابراهيم يا نوح يا آدم نازل شده است كه تمامى اين ها را شان نزول آيه مى گويند اما سبب نزول , حادثه ياپيش آمدى است كـه مـتـعـاقـب آن , آيـه يا آياتى نازل شده باشد و به عبارت ديگر آن پيش آمد باعث و موجب نزول گرديده باشد

پس شان نزول يا اسباب نزول مى‏تواند قرينه‏اى باشند تا دلالت آيه را تكميل‏كنند و بدون آن،دلالت آيه ناقص مى‏ماند.

مثلا در مورد آيه ان الصفا و المروة من‏شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما... اشكال شده است كه‏سعى ميان دو كوه صفا و مروه در حج و عمره از اركان است،چرا به لفظ‏«لا جناح‏»تعبير شده است؟

معناى ظاهرى آيه چنين است:گناهى نيست كه ميان آن دو كوه سعى نماييد.اين‏عبارت جواز را مى‏رساند نه وجوب را.ولى با مراجعه به شان نزول آيه روشن‏مى‏شود كه اين عبارت براى رفع توهم گناه آمده است،زيرا پس از صلح حديبيه درسال ششم هجرى مقرر شد كه پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و صحابه سال بعد براى انجام مراسم‏عمره به مكه مشرف شوند و در اين قرار داد چنين آمده بود كه به مدت سه روزمشركان بت‏هاى خود را از اطراف بيت و هم چنين از روى كوه صفا و مروه بردارند تامسلمانان آزادانه مراسم طواف و سعى را انجام دهند.پس از گذشت‏سه روز بت‏هابرگردانده شد.برخى از مسلمانان به عللى هنوز مراسم سعى را انجام نداده بودند وبا بازگرداندن بت‏ها،چنين گمان بردند كه با وجود بت‏ها،سعى ميان صفا و مروه‏گناه است.آيه مذكور نازل شد تا مسلمانان از سعى خوددارى نكنند،زيرا اساساسعى از شعائر الهى است و وجود بت‏ها امر عارضى است و به آن زيان‏نمى‏رساند. لذا مفهوم اين آيه با مراجعه به شان نزول كاملا واضح و روشن مى‏شودو مساله جواز يا وجوب سعى در كار نيست،بلكه صرفا«دفع توهم منع‏»است. يعنى با وجود بت‏ها منعى از انجام سعى نيست.

پس شناخت اسباب نزول ياشأن نزول نقش‏اساسى در فهم و پى‏بردن به معانى بسيارى از آيات ايفا مى‏كنند

^{http://oloomequran.parsiblog.com/290383.htm}